一座城市的知名度和美譽(yù)度，往往與城市的文化景觀緊密聯(lián)系。比如，北京的故宮、上海的東方明珠廣播電視塔、成都的天府廣場(chǎng)，這些建筑物已經(jīng)超越其物質(zhì)本身，成為這些城市的獨(dú)有的城市文化景觀。顯然，任何一座現(xiàn)代城市都不能游離于歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之外，它既具有一定的文化傳承，同時(shí)也具有必須擁有一些當(dāng)代文化的表征，在當(dāng)今城市現(xiàn)代化建設(shè)中，城市新文化景觀的打造就顯得更加迫切和必要。
本文基于城市文化景觀的基本定義，結(jié)合國(guó)家提出的文化建設(shè)的主旋律，針對(duì)目前中國(guó)部分城市的新文化景觀建設(shè)出現(xiàn)的問(wèn)題，分析其原因并提出相應(yīng)對(duì)策。
一、城市文化景觀的基本定義與分類
文化景觀是指人類活動(dòng)所造成的景觀，它反映出某一文化體系的文化特征和某一地區(qū)的地理特征。美國(guó)學(xué)者蘇爾在建立其文化地理學(xué)體系中就明確地提出了野文化景觀冶概念，其核心論點(diǎn)就在于強(qiáng)調(diào)景觀的文化屬性。①1992年12月，在美國(guó)圣菲召開的聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)第16屆會(huì)議，文化景觀概念納入到葉世界遺產(chǎn)名錄②中，分為：自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)混合體和文化景觀。
文化景觀一般有三個(gè)類型：一是由人類有意設(shè)計(jì)和建筑的景觀，包括園林和公園等設(shè)施，經(jīng)常與宗教或其它紀(jì)念性建筑物有聯(lián)系；二是有機(jī)進(jìn)化的景觀，包括殘遺物（或化石）景觀和持續(xù)性景觀。三是關(guān)聯(lián)性文化景觀，這類景觀多列入葉世界遺產(chǎn)名錄曳。于城市文化景觀往往是人類精神對(duì)自然的加工，是人類社會(huì)組織制度、人的價(jià)值觀念、思維方式的載體，在公民社會(huì)中其主旨是追憶、展示和傳承本土文化，強(qiáng)調(diào)其公共性、藝術(shù)性與民主性。可以說(shuō)，城市公共文化景觀不但是城市的內(nèi)在基因，也是外在的文化名片與重要旅游資源。
本文僅探討的第一類型的文化景觀，即人類有意設(shè)計(jì)和建筑的新文化景觀。而即便是該類型也包括相當(dāng)多的內(nèi)容，如城市雕塑、城市廣場(chǎng)、地標(biāo)性建筑、文化體育場(chǎng)所及設(shè)施等等。
二、城市文化景觀的現(xiàn)狀與問(wèn)題
中國(guó)自改革開放以后，成都城市化和城市的現(xiàn)代化水平大大提高，城市的規(guī)模也逐漸擴(kuò)大。顯然，一個(gè)規(guī)模逐漸擴(kuò)大的城市應(yīng)該擁有自己獨(dú)特的城市文化景觀，在構(gòu)成城市文化景觀的諸多因素中有自己的文化特色。城市的文化景觀有歷史上形成的，也有新近形成的。比如，凡是到過(guò)上海的人都對(duì)市政府旁的上海博物館獨(dú)特的鼎形建筑設(shè)計(jì)以及其豐富的收藏印象深刻；凡是到過(guò)重慶解放碑的人對(duì)已經(jīng)相當(dāng)現(xiàn)代化的都市建筑包圍下的那座不太高但已有數(shù)十年歷史的紀(jì)念碑印象深刻；凡是到過(guò)北京的人對(duì)有著古老故宮和前衛(wèi)鳥巢，傳統(tǒng)與現(xiàn)代反差巨大的城市印象深刻……。在成都，人們能看到的歷史遺留的城市文化景觀可能也只能局限在寬窄巷子，離開了寬窄巷子，在成都可能很難再有能體現(xiàn)出成都?xì)v史文化名城的文化景觀。而新的城市文化景觀還沒有形成特色，還無(wú)法代表成都的城市精神。
應(yīng)該說(shuō)，在成都值得一看的文化景觀特別是新文化景觀還是少了一些。而一些舊文化景觀往往在城市的改造與升級(jí)中悄無(wú)聲息地集體野死亡冶，如成都的大慈寺片區(qū)，文殊：片區(qū)、水井坊片區(qū)；以及象北京曾經(jīng)成片的胡同、一些本來(lái)很有地域建筑特色的中小城市或小縣城。現(xiàn)在，到處都矗立起大同小異的鋼筋混凝土構(gòu)成的現(xiàn)代化建筑、廣場(chǎng)和文化公園，一些碩果僅存的保存稍好的舊城區(qū)、古鎮(zhèn)現(xiàn)在已經(jīng)成為炙手可熱的旅游目的地，如成都的寬窄巷子、洛帶、黃龍溪等地。可以說(shuō)，在成都城市新文化景觀建設(shè)隨大流而出現(xiàn)的千城一面的現(xiàn)象，使得成都本來(lái)有自己特色的城市特點(diǎn)基本消失了，這應(yīng)該說(shuō)是一件讓人遺憾的事情。而在歐洲的不少城市，這些曾遭受過(guò)兩次世界大戰(zhàn)炮火的城市的風(fēng)采依舊，成片的傳統(tǒng)建筑保護(hù)得相當(dāng)好，給人感覺文化底蘊(yùn)深厚。而在成都，經(jīng)常老百姓口中的少城、皇城都已成為歷史，讓人心痛。
這里以城市景觀雕塑（簡(jiǎn)稱城雕）為例，說(shuō)明城市新文化景觀建設(shè)的一些問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，建國(guó)以后不少城市的城雕建設(shè)得到了社會(huì)的廣泛認(rèn)可。比如，重慶的歌樂(lè)山主體雕塑，蘭州的黃河母親雕塑等等，在美化城市的同時(shí)也提升了城市的文化形象。建國(guó)前的一些公共區(qū)域的名人雕塑，如南京、武漢、成都等地的孫中山雕塑、雖然在體量巨大的城市新建筑的包圍下顯得略小，但風(fēng)采依舊。1982年，經(jīng)文化部和建設(shè)部批準(zhǔn)全國(guó)城市雕塑規(guī)劃組成立，隨后全國(guó)各地也陸續(xù)成立了城市雕塑建設(shè)管理機(jī)構(gòu)，也陸續(xù)出臺(tái)了一些法制法規(guī)，但城雕的總體水平還是給人感覺有待于提高，主要的問(wèn)題有：一是同質(zhì)化現(xiàn)象突出；再是作品藝術(shù)感染力弱、視覺效果差。顯然，中國(guó)的城市并不缺雕塑，但缺有著良好人文精神與技法水平的，能夠很準(zhǔn)確把握一座城市文化特色的好雕塑。
三、城市新文化景觀建設(shè)出現(xiàn)問(wèn)題的原因
應(yīng)該說(shuō)，與中國(guó)經(jīng)濟(jì)上取得巨大成就相比，文化建設(shè)特別是城市的文化景觀建設(shè)還有不少的問(wèn)題，而這些問(wèn)題可歸咎的原因很多，筆者就成都的城市文化景觀建設(shè)，歸結(jié)認(rèn)為主要原因有以下兩點(diǎn)。
首先，對(duì)城市文化景觀的整體規(guī)劃不夠。
面對(duì)當(dāng)今城市文化景觀的整體規(guī)劃，經(jīng)常是各自為政，這是對(duì)城市文化景觀的整體規(guī)劃重視不夠。比如，城市景觀雕塑和壁畫顯得雜亂無(wú)章，在城市中本來(lái)需要修生養(yǎng)息的地塊盲目進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)園的建設(shè)，在街道中亂立超大超寬的廣告牌、有的商家店鋪夜間的霓虹燈招牌五顏六色給人感覺凌亂而刺目。隨著成都的城市建設(shè)速度加快，會(huì)形成各種新的文化景觀，應(yīng)該有前瞻性和總體規(guī)劃。當(dāng)然，應(yīng)該看到一些好的現(xiàn)象，比如成都高新區(qū)的商業(yè)街區(qū)，對(duì)商鋪招牌的尺寸、顏色、材料等方面都有所規(guī)劃，這樣既整體美觀又能夠節(jié)省開支。
其次，不尊重科學(xué)規(guī)律和藝術(shù)規(guī)律。
隨著城市建設(shè)的不斷發(fā)展，人們的思想意識(shí)也會(huì)隨著發(fā)生改變，在前些年，城市文化景觀喜歡搞形象工程，喜歡標(biāo)新立異，喜歡“高大洋”風(fēng)格，而忽視了功能性，環(huán)境的協(xié)調(diào)與可持續(xù)性發(fā)展，這助長(zhǎng)了景觀垃圾的泛濫。例如成都二環(huán)路人南立交橋下的民俗公園，本來(lái)立意是好的，但沒有考慮到人南立交橋的交通位置，人來(lái)人往，車輛川流不息，也沒有足夠的光線展現(xiàn)那里的成都民俗文化雕塑、壁畫等,使人們不愿意也無(wú)法在那里停留休息，因此使得那里的景觀荒廢，商鋪蕭條。2004年，重慶市就拆除了一批個(gè)性喪失、藝術(shù)水準(zhǔn)不高的垃圾雕塑，價(jià)值高達(dá)上千萬(wàn)元。③另外在城市文化景觀建設(shè)上也有一些病態(tài)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為只有通過(guò)花費(fèi)巨額資金完成的作品才足以顯示該城市的富庶與高貴。因而忽略了城市本來(lái)的文化內(nèi)涵，這些都影響到了城市文化景觀的建設(shè)與發(fā)展。
四、城市新文化景觀建設(shè)出現(xiàn)問(wèn)題的對(duì)策
城市新文化景觀建設(shè)是一座城市的名片，它展現(xiàn)了這座城市的風(fēng)貌與精神。城市的文化景觀也是城市的一個(gè)剪影，通過(guò)固化城市的瞬間，傳遞城市的歷史和理念。筆者認(rèn)為，建造高品質(zhì)的城市公共文化景觀，要從實(shí)際出發(fā)，具有前瞻性，同時(shí)也要保持地域性。基于以上原因，可以找到一些對(duì)策。
（一）政府加強(qiáng)管理
建議設(shè)立城市景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)管理部門，而不是現(xiàn)在的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工、管理各行其事。在日本，城市的景觀設(shè)計(jì)細(xì)化到了建筑物的高度、建筑物外觀色彩的管理，而且這些機(jī)構(gòu)擁有一票否決權(quán)。城市文化景觀應(yīng)當(dāng)服從城市的整體規(guī)劃與設(shè)計(jì)的要求，而且要與城市交通、市政管理、生態(tài)環(huán)境等統(tǒng)籌考慮。政府在制度上需要細(xì)化管理，加強(qiáng)一些重要景觀項(xiàng)目的審批管理，在制度上可以借鑒西方的“藝術(shù)百分比計(jì)劃”，規(guī)定任何建筑與設(shè)施項(xiàng)目的設(shè)計(jì)方案，必須投入5%的資金設(shè)計(jì)成公共性的城市文化景觀，無(wú)論是雕塑、壁畫，還是綠地、水池等。目前中國(guó)的城市的文化景觀設(shè)計(jì)如廣場(chǎng)、城雕，往往通過(guò)政府部門的專門立項(xiàng)，其他的建筑物或設(shè)施的設(shè)計(jì)方案中并沒有強(qiáng)制性地做文化景觀的規(guī)定。可以試想一下，城市的每一個(gè)建筑物或設(shè)施都有藝術(shù)的元素，這個(gè)國(guó)家的國(guó)民將生活在濃濃的藝術(shù)氛圍中。
（二）破除城市文化景觀設(shè)計(jì)的好大喜功觀念
近代的中國(guó)曾經(jīng)積貧積弱，救亡圖存與經(jīng)濟(jì)建設(shè)一直是國(guó)家的主旋律，文化的建設(shè)往往無(wú)力顧及。隨著30多年的改革開放，現(xiàn)在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二，所取得的經(jīng)濟(jì)成就在全世界有目共睹。而當(dāng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)以后，文化建設(shè)的大手筆投入是理所當(dāng)然的，現(xiàn)在投資過(guò)億的文化景觀項(xiàng)目、過(guò)十億的城市地標(biāo)建筑已不在少數(shù)。但是，并不等于說(shuō)所有的新城市文化景觀建設(shè)花錢越多就越有水平，在全世界面前露臉的北京奧運(yùn)會(huì)就提出了野勤儉辦奧運(yùn)冶的理念，實(shí)踐證明，這也是一屆相當(dāng)成功的奧運(yùn)會(huì)。一些大的城市公共文化景觀往往需要大量的經(jīng)費(fèi)，雖然國(guó)家的總體經(jīng)濟(jì)水平不錯(cuò)，但還有很多民生問(wèn)題都需要進(jìn)一步得到解決，因此納稅人的錢財(cái)必須要愛惜，不能讓一些城市文化景觀項(xiàng)目成為一個(gè)無(wú)論是經(jīng)濟(jì)賬、藝術(shù)賬，還是在民生賬、文化賬都失算的項(xiàng)目。
（三）增加公眾的話語(yǔ)權(quán)
優(yōu)秀的城市文化景觀設(shè)計(jì)，不但是城市文化的名片，也是對(duì)民眾進(jìn)行審美教育的良好教本。西方的一些古老教堂或文化遺跡，就可以看到普通的母親帶著小孩子去看去聽。民眾的互動(dòng)是藝術(shù)作品的延伸，也是作品的組成部分，應(yīng)該看到中國(guó)普通民眾與作品的互動(dòng)或者話語(yǔ)權(quán)還太少，要解決城市公共文化景觀的公共性問(wèn)題，就必須充分聽取公眾的意見和建議。我們有理由相信，任何公共文化景觀都不是藝術(shù)家與管理方的獨(dú)語(yǔ)。
獨(dú)特的城市文化景觀是物質(zhì)化城市軟實(shí)力的重要基礎(chǔ)，也是提升城市文化品質(zhì)，增加城市文化附加值的重要手段。每座城市都有其自己的文化特點(diǎn)，特別是一些歷史文化名城。因此在景觀設(shè)計(jì)上要把這些可供表達(dá)的元素充分地挖掘和展現(xiàn)出來(lái)。因而在城市新文化景觀的建設(shè)中要堅(jiān)持舊城保存，新城另建的這一原則，要使經(jīng)濟(jì)指標(biāo)讓位于文化傳統(tǒng)。我們可以預(yù)見，當(dāng)雅典衛(wèi)城上的帕提農(nóng)神廟被拆除，那么這座城市將沒有任何價(jià)值。